得道于
是而说偈曰
　天尊妙用常眼前　举体动心皆自然
　息个动心看动处　动处分明无际边
　边际由来本 性空　 非观心照得虚空
　自悟因缘无自性　翛然直入紫微宫
　宫中宫外光且明　万法圆中一道平 (第 014b 页)

性通真为意
乎远于仙道四也其次强盛之时为情爱所
役斑白之后有希生之心虽修学始萌而伤
残未补靡蠲积习之 性空 务皮肤之好窃慕
道之名乖契真之实不除死籍未载玄箓岁
月荏苒大期奄至及将殂谢而怨咎神明远
于仙道五也其 …… (第 003b 页)
　　　真相论
曜明真人稽首问天尊曰不审世间真相为
一相耶天尊告言曜明真士今当问子子之
所见为法见耶耀明答曰世间真相有法见
耶有相见耶天尊答曰告言真相世间本无
差别众生所见未能通达但观其相未能见
法是故分别世间真相其相不同今以慧眼
观世间相即相是真能了真相名为见法以
是之故不坏世间而得真相曜明又曰不坏
世间而得真相未审世间何以为相而言不

坏即是真相天尊曰世间相者即是无明贪
著爱见瞋恚愚痴等诸烦恼是世间相若人
能知烦恼 性空

本无贪爱无明永静无法可
断以是当知不断烦恼而得真相无相无断
无得无明无法无断无得名断烦恼无断名
得真 …… (第 012a 页)
人言得真相相见之人言得烦恼以是当知
法见之人常得妙本故得真相相见之人常
观粗迹故得烦恼若人能知烦恼 性空

未曾 (第 012a 页)

　　　空法
天尊告遍通真人曰空不可说我今说空虚
空既空我说亦空以是当知世间虚妄本无

所有我说世间不堕虚妄何以故虚妄本无
所有我说世间不堕虚妄何以故虚妄 性空

我说虚妄说妄亦空是故我说不虚妄遍通
白言大德天尊所说世间一切皆空随顺众
生有何利益天尊答曰遍通真士为 (第 020a 页)

　　　卧
默默昏昏入鬼窠惺惺憭憭未圆陁西山日

暝乌巢桂解鬼休兵驰睡魔
　　五空颂
　　　顽空
顽空枯坐斩生缘日事无萦夜不眠形木心
灰成底事有闻行道却凝坚
　　　性空 性空

虚旷日清闲动若浮云静似山懒打顽
空无则法有闻行道必间关
　　　法空
法空大抵似顽空有动依然在静中按月 (第 029b 页)

藏海空之空为空不空为不空空
不空之空为空空空以是义故为多身空为
一身空为微尘空为变化空空义云何为自 性空 为他 (第 017a 页)
性空 为自他空以是因缘我等众
中所不能了唯愿慈尊特垂哀悯分别解说
令诸众生决了真相尔时
天尊答妙思言善哉善 (第 017a 页)

无上
大师如是希有如七宝华紫金宝华希有希
有于是方城王子胜因仙卿童子说是事巳
心开意解一乘海空空无空 性空 无我相常 …… (第 006b 页)
方贼法胜因以法有种种故于天中天
无所有之法善哉微妙法观色自 性空
大空及小空俱是无所有　本来非有法
众生妄想故如是于诸法方城法胜因
一切众生类心分别所依如空无空有
无 …… (第 024b 页)
相
即生不净品若与真实相　即应成净品
故不可说空有色何为色　唯有名是色
大哉善男子　若离名空色实无本 性空
是自性无生无灭无深净　此色无所有 (第 025a 页)

天魔不能倾动善男子海空智藏
云何众生清净戒者是二十戒五戒三戒如
是等戒度生死戒是法桥梁舍恶防罪观法 性空 亦空不空不空空故故有我身我今观
身头足耳目皮肉筋骨脾肾心肺肝胆肠胃
五根等藏大小便利涕唾目泪肪膏脑膜 (第 007b 页)

　玄之中吞赤纳黄吸苍服素是为五行之
　真色亦非吾故欲吞之纳之吸之服之是
　四者具于太一之中机动则色应神动则
　天随释氏所谓性色真空 性空 真色汝以
　空明则有空现地水火风各各发明则各
　各现若俱发明则有俱现所谓吞与纳吸
　与服亦发明之义也 (第 009b 页)

应显三
天尊曰向云示有三名实无三体无三体故
云何指有三名一切众生六情所趣四大运
为皆名三宝何以故诸根 性空 性无染著无
染著故名为法宝法宝清净各自在故名为 (第 008a 页)

　　　辩相明部帙品
是时元始天尊恬然安静在灵解山遍施功
德示众经相显真道源一切诸法性相空寂
无生无灭何以故法本微妙功德深远众生
迷惑信法不淳自生谤毁失三宝源何以故
烦恼障深慧源不晓轮转三涂永无解脱尔
时善明童子闻是语巳上白天尊今日侍座
欢乐难胜敢问天尊众经名相其数几何为
有部帙为法界总名愚情不了唯愿天尊分

别为说
天尊曰善哉善哉子之所问正得机宜一切
诸法并是经目无内无外非长非短微妙清
净常住不坏何以故法 性空

故愚人浅识不
悟大道失真常性迷惑正经示为部帙一者
上清二者妙真三者太一四者妙林五者开
化六者仙人七者 (第 001b 页)

　　　显功德品
是时善音童子及诸仙众在香林园诣
天尊所听习大乘遂生迷惑敢问一切众生
普受光者云何利益不同受生各异若俱受
者根机应等不应有难悟易悟若不等者慧
光不周天尊偏说又问众生要须此经而得
成道若无此经终无解脱
天尊曰善哉善哉如汝问者以空问空空无
所问我所答者以空答空空无所答一切众

生异类差殊诸根不等不等故空空无所等
无所等故是名解脱众生迷惑而不知觉悉
有慧光眼瞳不晓本性清净心识昏迷要须
此经开诀耳目耳目明净照诸法本无差无
别当知一切众生同禀道源悟解先后譬如
玄珠遗在赤水种种推求而不能得当知众
生本 性空

寂非空非有非内非外有心求者
终不能得无心不求亦不能得要须方便巧
积慧源自然得果若言我说法者则谤正法 (第 001b 页)

一体非一
体名为一体善男女等勿取文字勿著语言
文字性离离相修行言语道断断相修行心
识处灭灭相修行五荫 性空 空相修行三业
性净净相修行六识常住住相修行四大常
通通相修行能如是行功德广慱济无边众
度生死海到灵解 (第 012b 页)

　地有形位故言生于有也
有生于无
　明皇曰夫实之于权由无之生有故行权
　者贵反于实用有者必资于无然至道冲
　寂离于名称诸法 性空 不相因待若能两
　忘权实双泯有无数舆无舆可谓超出矣
　河曰天地神明蜎飞蠕动皆从道生道无 (第 018b 页)

　识不知真知之极
不知知病矣

　明皇曰了法 性空

本非知法于知忘知是
　德之上不知知法本性是空于知强知是
　行之病○河曰不知道言知是乃德之病
　弼曰不 (第 007a 页)

得也成也不丧也所
谓理者理实虚无言一切皆无故云道在一
切有解云理者兼通善恶善道亦名道恶道
亦名道善恶 性空 不乖此义但恶道称道其
意不然正以徒类称道非关就理为释若言
随事近理此说不妨所谓通者谓能通生万
物变通 (第 002b 页)

　以贯之臭腐神奇自然无二矣

故有无之相生
　疏此明有无 性空

也夫有不自有因无而
　有凡俗则以无生有无不自无因有而无
　凡俗则以有生无故云相生而有无对法
　本不相 (第 003a 页)

　刚强之心久而勤之长生何远乎
天下之物生于有有生于无
　注实之于权犹无之生有故行权者贵反
　于实用有者必资于无然至道冲寂离于
　名称诸法 性空 不相因待若能两忘权实
　双泯有无数舆无舆可谓超出矣 …… (第 006a 页)
　可以得道矣理人为政以权实化俗理亦

　然哉
　疏又云至道冲寂离于名称诸法 性空

不
　相因待者言道至极之体冲虚凝寂非权
　亦复非实何可称名诸法实性理中不有
　亦复不无事绝因待所言物 (第 008b 页)

　顺化无私不以死为死则物不得害其生
　故云无死地
　疏此正答也夫见有其身者累生生之厚
　者死今善摄生之人照法 性空 悟身相假
　故能于生忘生不为厚养之过无私顺化
　故无死地可处尔贶心无死地夫何虎兕 (第 020b 页)

　　　(何病/之有)
知不知上不知知病

　注了法 性空

本非知法于知忘知是德之
　上不知知法本性是空于知强知是行之
　病
　疏夫法性本空而非知法圣人悟此有不 …… (第 006b 页)
　人从乐身则人叛也
故去彼取此
　注去彼见贵取此知爱
　疏去彼自见自贵取此自知自爱圣人得
　年等智了法 性空

理无去取开教引凡寓
　言之尔
　义曰自见者不明自贵者不长故贵以身
　为天下若可寄天下故圣人去之而不取 (第 013a 页)

　妄情妄情则不常故云恶已已语助也注
　云神奇臭腐者庄子云所美为神奇所恶
　为臭腐
故有无之相生
　疏此明有无 性空 也夫有不自有因无而
　有凡俗则以为无生有无不自无因有而
　无凡俗则以为有生无故云相生而有无
　对法本 (第 004b 页)